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改的人。其实，在现实社会生活当中，我们见到的伪君子这种人还少吗？
【原文】 5·28 子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。”
【译文】 孔子说：“即使只有十户人家的小村子，也一定有像我这样讲忠信的人，只是不如我那样好学罢了。”
【评析】 孔子是一个十分坦率直爽的人，他认为自己的忠信并不是最突出的，因为在只有10户人家的小村子里，就有像他那样讲求忠...
佚名
|论语|
http://www.fjdh.cn/article/2005/10/2059411566.html
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；十不邪见。 所谓“十六要律”是：一要虔信佛教；二要孝顺父母；三要尊敬高德；四要敦睦亲族；五要帮助邻里；六要出言忠信；七要作事谨慎；八要行为笃厚；九要钱知足；十要报德报恩；十一要如约还债；十二要斗秤...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23341340339.html
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仁人为能爱人，能恶人。见贤而不能举，举而不能先，命也；见不善而不能退，退而不能远，过也。好人之所恶，恶人之所好，是谓拂人之性，葘必逮夫身。是故君子有大道，必忠信以得之，骄泰以失之。 生财有大道：生...国人交，止于信。 子曰： “听讼， 吾犹人也。 必也使无讼乎!”无情者不得尽其 辞，大畏民志：此谓知本。 所谓“修身在正其心”者，身有所忿懥， 则不得其正； 有所恐 惧，则不得其正；有所好乐，...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23384040687.html
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遗弃。而无形之字，更不可亵污遗弃。孝弟忠信礼义廉耻，若不措之躬行，则成亡八字矣。八字既亡，则生为衣冠禽兽，死堕三途恶道矣。可不哀哉。
...决难现生即出生死。由是以大慈悲，特开一仗佛慈力了生脱死之净土法门。但具真信切愿，持佛名号，求生西方极乐世界。其所行一丝一毫之世善，并六度万行种种功德，悉以回向往生。此则以己信愿，感佛慈悲。感应道交，必...
印光法师
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06553147340.html
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洁体，洗除心垢，言行忠信，表里相应，善能自度，体相拯济，精求明愿，累积善本。”他的要求就是“勤力精进，自致作佛。”（《佛般泥垣经》）成佛是自己的事，所以必须是自我学习的。佛陀在引导众生学习时，面对...发无上大愿”就是意志力。佛法的修为首重的是信！是愿！是行！信、愿、行是成佛的根本，也是修学的动力。刚学佛要三皈依：“皈依佛，当愿众生，体解大道，发无上心；皈依法，当愿众生，深入经藏，智慧知海；皈依僧，...
杨永庆
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07492853659.html
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折寿，来生无知无识乎哉。又不但有形之字，不可亵污遗弃。而无形之字，更不可亵污遗弃。孝弟忠信礼义廉耻，若不措之躬行，则成亡八字矣。八字既亡，则生为衣冠禽兽，死堕三途恶道矣。可不哀哉。（论二二）
...为报恩故，来为其子。则服劳奉养，生事死葬。必使生则亲欢，祭则鬼享。乃至致君泽民，名垂青史，令天下后世，敬其人而并敬其亲。若曾鲁公，陈忠肃，王龟龄，史大成，（曾陈王三公，皆宋名臣，史公清初状元，四公皆信...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07582754149.html
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，下化众生乎。佛法大无不包，细无不举。世出世间，无一法不在范围之中。” “学佛一事，原须克尽人道，方可趣向。若于孝弟忠信，礼义廉耻等事，一不实践。虽终日奉佛，佛岂佑之哉。良以佛教该世出世间一切诸法...向各位大德请教。 在学习的过程中，我觉得学佛，特别是在家学佛，很重要的一条就是要先从“敦伦尽分”开始，而这一条很多人往往不是很注意，特别是那些刚信佛的。我刚信佛时也犯这个毛病，后来受人指点才明白过来...
慈衡
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/08021154367.html
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同归的说法。 儒家强调做人要忠孝，要仁、义、礼、智、信，是侧重于修道的基础工作。这与修佛、修道的要守戒律，要多行善事，目的是一致的。基础没打好，想证大道是不可能的。所以，儒家倡导做人要仁义忠信是修道...，引导人们脱离欲望的苦海，其功也甚著。从事功上讲，大多数寺庙为很多年老体弱的信众提供了一个很好的休生养息的场所。客观上也为社会的福利事业做出了很大贡献。 因此，从济世救民，普度众生的角度讲，儒、释、...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16183859621.html
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残贼生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好声色焉，顺是，故淫乱生而礼义文理亡焉；然则从人之性，顺人之情，必出于争夺，合于儿分乱理而归于暴。故必将有师法之化，礼仪之道上，然后出于辞让，合于文理，而归于治，用...善恶观却有不同于传统伦理的独到之处。 在中国传统的伦理思想中，一般以善恶来论人性，认为善恶是人性的本质和本性，认为“善”是上天所赋予的仁、义、礼、智、信等道德品质。如孟子认为人性本善，他说： 人皆有...
妙涵尼师
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16285760219.html
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观之，无恻隐之‘心’非人也。 ”此於透过好恶情欲之处洞见人性之为“心”。苟之所认识者为“情性”，故曰“今人之性生而有好利焉，顺是故争夺生而辞让亡焉，生而有疾恶焉，顺是故残贼生而忠信亡焉；生而有好声色...戏论耳。佛说儒说同一源头者，实在於此（儒说以 “人”为中心，可不待言，佛法以人身而说，佛教於人道中施设，又以具足“丈夫相”而成佛，则“人”亦佛说之中心对象也)信宇宙闾学说堪称为学而无愧者，其标准亦在於...
吕澂
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22490166710.html